Bhajan -

 वैदिक मन्त्र
विश्वा धामानि विश्वचक्ष ऋभ्वस:प्रभोस्ते सत परि यन्ति केतवे:।
व्यानशि: पवसे सोम धर्मभि: पतिविश्वस्य भुवनस्य राजसि।।ऋ•९.८६.५साम॰८८८
        वैदिक भजन ११२४ वां
               राग खमाज
     गायन समय रात्रि का द्वितीय प्रहर
                ताल अद्धा
सारे जहां पे तेरा, है निशान
विश्वचक्षा है तू हरसू है महान
सारे जहां......
लोग पूछते हैं प्रभु है कहां?
क्यों ना दीखता है हमको यहां?
नहीं जानते,हैं प्रभु निराकार
सर्वत: विद्यमान है करतार
करो थोड़ा प्रयत्न दीखता सर्वत्र
ध्यान, कलाओं में है भगवान्।।
सारे जहां.......
माया- तृष्णा की दीवार
अतः दीखे नहीं उस पार
अति निकट सुदूर तत्वों में
नैना रहते निराधार
ना यह आंखों का काम 
अन्तरात्मा में ध्यान 
से मिलता है प्रतिभावान ।।
सारे जहां........
आंखों को दीखे ना काजल
तारों के आगे है विरल
ना दीखता तिलों में तेल
ना जल में दीखे अनल
हृदय-गुहा में ईश होता प्रतीत
रहे आत्मा के संग आत्माराम।।
सारे जहां...........
अज्ञानियों से है दूर
सुधी-जनों में ज्ञान प्रचुर
कारण अज्ञानावरण
विश्वास भी क्षणभंगुर
सब पदार्थों में है प्रभु ओतप्रोत
फिर मांगते क्यों हैं प्रमाण ?
सारे जहां.......
उत्तम रीति से तुम रहते
सर्वव्यापक,सर्वशक्तिमान
तुम प्रकाशों के भी हो प्रकाश
विश्वचक्षा हो तुम निष्काम
जहां चाहो कर लो दर्शन प्रभु का
विश्वास का ना हो अवसान।।
सारे जहां.......
विश्वचक्षा.........
                 २३.७.२०२४
                  ८.०० रात्रि
                   शब्दार्थ:-
विश्वचक्षा=सर्वदृष्ट, सर्वत्र देखने वाला
हरसू=हर एक स्थान पर, हर तरफ
सुदूर=अत्यंत दूर
प्रतिभावान=दीप्तिमान,चमकीला      
प्रतिभाशाली
विरल=सूक्ष्म, जो घना ना हो
अनल=अग्नि
आत्माराम=आत्मा में रमण करनेवाला (परमात्मा)
सुधी=बुद्धिमान, समझदार
प्रचुर= बहुत अधिक, भरा पूरा
क्षणभंगुर=कुछ ही पलों में नष्ट होने वाला, क्षणिक
ओत-प्रोत=एक दूसरे मेंबहुत मिला हुआ
अवसान=समाप्ति, अन्त

वैदिक मन्त्रों के भजनों की द्वितीय श्रृंखला का ११७ वां वैदिक भजन ।
और प्रारम्भ से क्रमबद्ध अबतक का ११२४ वां वैदिक भजन 
वैदिक संगीत प्रेमी श्रोताओं को  हार्दिक शुभकामनाएं !
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Vyakhya -

सारा जहान तेरा निशान

लोग भगवान का स्थान तथा निशान पूछते हैं, वेद कहता है कि भगवान प्रभु है, सब स्थानों में उत्तम प्रीति से रहते हैं, प्रकाशकों के प्रकाशक हैं, अतएव
विश्वचक्षा: हैं, पता उनका निशान सारा जहान है। जहां कोई रहता है, वही उसका निशान होता है। भगवान सर्वत्र विद्यमान है, अतः उसका सर्वत्र निशान है, अर्थात्
जहां चाहो भगवान के दर्शन कर लो, थोड़ा- सा प्रयत्न करने की आवश्यकता है। सर्वत्र है तो दीखता क्यों नहीं? निस्सन्देह मार्मिक प्रश्न है। किंतु क्या सभी वस्तुएं सदा दिखाई देती हैं? आपकी पीठ पर क्या है? आप लाहौर बैठे हैं, अमृतसर आपको दिखाई नहीं देता, अतः क्या अमृतसर नहीं है? नहीं, ऐसी बात नहीं है। पीठ पर आंख जाती नहीं। अमृतसर दूर है अतः दिखाई नहीं देता।
तो ज्ञात हुआ कि पदार्थ होते हुए भी किसी कारण विशेष से दृष्टिगोचर नहीं होते। दूर होने से, रूकावट होने से, अत्यंत समीप होने से, एक समान पदार्थों में रल- मिल जाने से, अत्यन्त सूक्ष्म होने से, अत्यन्त महान होने से, विद्यमान पदार्थ दिखाई नहीं दिया करते। जैसे आप सबको देखती है, किंतु आंख में पड़े सुर में को नहीं देख पाती, क्योंकि वह अत्यन्त समीप है। परमाणु की सत्ता युक्ति प्रमाण से सिद्ध है किन्तु परमाणु दिखाई नहीं देता, क्योंकि वह अत्यंत सुषमा है। काल से व्यवहार सभी करते हैं, किंतु अति महान होने के कारण वह आज तक किसी को दिखाई नहीं दिया। अमृतसर दूर होने से दिखाई नहीं देता। दीवाल के पीछे पड़ी वस्तु रुकावट के कारण दिखाई नहीं देती। सरसों का एक दाना सरसों के ढेर में मिला दो, फिर वह हाथ नहीं आता, एक जैसों मैं मिलकर दिखाई नहीं देता। सभी जने पदार्थों में अग्नि है किन्तु दिखाई नहीं देती। तिलों में तेल है, दिखाई नहीं देता।
‌दूध दही में घृत है, दिखाई नहीं देता। इसी भान्ति परमात्मा अति महान है, जैसा कि यजुर्वेद में कहा है--एता- वानस्य महिमा ऽतो ज्यायांश्च पूरुष:-
=यह सारा जहान भगवान की महिमा है, वह व्यापक प्रभु तो इससे बहुत बड़ा है, अतः यह आंखें उसे नहीं देख सकतीं। सब में--सभी सत्पदार्थों में--ओत- प्रोत है, कहां दिखाई नहीं देता। अत्यंत सूक्ष्म है, जैसा कि उपनिषत् ने कहा --आणोरणीयान्=सूक्ष्म से भी इस सूक्ष्म है, अतः आंखों की पहुंच से बाहर है। अति समीप है----'आत्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम '(कठोपनिषद १/२/२०) इस प्राणी का=जीवात्मा का आत्मा अर्थात् अन्तरात्मा-परमात्मा हृदय गुहा में छिपा है। आत्मा परमात्मा एक स्थान में रहते हैं, अतः अत्यंत समीप होने से इसे दिखाई नहीं दे रहा। आंख में भी व्यापक है, अति समीप होने से आंखें इसे देख नहीं पातीं।
अज्ञानियों से वह दूर है, कठिनता से प्राप्त होता है। वेद कहता है=तद्दूरे तद्वन्तिके (यजुर्वेद ४०/५)। वह दूर है, वह सचमुच समीप है। जैसे अति दूर आदि पदार्थों को देखने के लिए प्रयत्न विशेष करना पड़ता है, ऐसे ही वह अतिसूक्ष्म, अतिमहान, अतिदूर, अतिसमीप, अज्ञानावरण के कारण ना दीखनेवाला, सभी पदार्थों में ओत-प्रोत विभु प्रभु प्रयत्न विशेष से प्रत्यक्ष होता है। यत्न करने की आवश्यकता है।
 

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