विषय

विवाहसंस्कार का उपदेश।

पदार्थ

(असितस्य) जो तू बन्धनरहित, (कश्यपस्य) [सोम] रस पीनेहारा, (च) और (गयस्य) कीर्तन के योग्य है, उस (ते) तेरे (ब्रह्मणा) वेदज्ञान के कारण (ते) तेरे लिये (भगम्) ऐश्वर्य को (अपि) अवश्य (नह्यामि) मैं बाँधता हूँ। (इव) जैसे (जामयः) कुलस्त्रियाँ [वा बहिनें] (अन्तः कोशम्) मञ्जूषा वा पिटारे को [बाँधती] हैं ॥४॥

भावार्थ

इस मन्त्र के अनुसार वधू पक्षवाले पुरुष और स्त्रियाँ विनती करके श्रेष्ठ वर और कन्या को धन, भूषण और वस्त्र आदि से सत्कार के साथ विदा करें ॥४॥

विषय

पत्नी अन्तः कोश'-सी

पदार्थ

१. (असितस्य ते) = विषयों से अबद्ध जो तू (ब्रह्मणा) = ज्ञान के द्वारा (कश्यपस्य) = [पश्यकस्य] वस्तुओं को ठीक रूप में देखनेवाला जो तू, वस्तुत: विषयों की आपात रमणीयता से तू इसीलिए तो मोहित नहीं हुआ कि तूने उन्हें ठीक रूप में देखा है, (गयस्य च) = प्राणशक्ति से सम्पन्न जो तू है, उस तेरे लिए (जामयः) = पत्नी (अन्तः कोशम् इव) = आध्यात्मिक सम्पत्ति के समान हैं। विषयों से अबद्ध, ज्ञान के कारण तात्विक दृष्टिवाला, प्राणसाधक पुरुष पत्नी को अपनी आध्यात्मिक सम्पत्ति के रूप में देखता है। वह पत्नी में एक मित्र को पाता है, जो उसे पतन से बचाकर उत्थान की ओर ले जानेवाली होती है। वैषयिक, अतात्त्विक दृष्टिवाले, प्राणशक्ति के महत्त्व को न समझनेवाले पुरुष के लिए यह स्त्री ही नरक का द्वार हो जाती है। २. कन्या का पिता कहता है कि हम अपनी कन्या को तुम्हारे लिए क्या देते हैं (ते भगम्) = तुम्हारा ऐश्वर्य (अपि नह्यामि) = तुम्हारे साथ जोड़ते हैं।

भावार्थ

पति 'असित, कश्यप व गय' होता है तो पत्नी उसके लिए 'अन्त:कोश' के समान होती है।

भाषार्थ

(असितस्य) बन्धन रहित अर्थात् सर्वव्यापक के, (कश्यपस्य ) सर्वद्रष्टा के, (गयस्य च) और प्राणरूप परमेश्वर के (ब्रह्मणा) वेद द्वारा, अर्थात् वेदोपदेश द्वारा (ते) तेरे लिये [हे वर !] ( भगम् ) कन्या के सौभाग्य को (अपि ) भी ( नह्यामि ) मैं वांधता हूँ, दृढ़वद्ध करता हूँ। (जामयः) स्त्रियाँ (अन्तः कोशम् इव) छिपे खजाने के सदृश हैं।

विषय

कन्यादान, विद्युत् सम्बन्धी रहस्य

भावार्थ

( असितस्य ) बन्धन रहित (कस्यपस्य) सर्वद्रष्टा ( गयस्य च ) सर्वाश्रय तथा प्राणस्वरूप प्रभु के ( ब्रह्मणा ) वेदज्ञान द्वारा ( ते ) तेरे ( भगम् ) ज्ञान, ऐश्वर्य, धर्म आदि सद्गुणों को ( अपिनह्यामि ) तुझ में स्थिर रूप से बांधता हूं। ताकि ( जामयः ) स्त्रियां ( अन्तः कोशम् इव ) छुपे खजाने की न्याई हो जाय ।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

भृग्वंगिरा ऋषिः । ‘विद्युत्’ वरुणो, यमो वा देवता । १, ककुम्मती अनुष्टुप् । २, ४ अनुष्टुभौ । ३ चतुष्पाद विराङ्। चतुर्ऋचं सूक्तम्॥

Subject

The Bride

Meaning

By the word and law of the free, all wise, all watching adorable lord of the universe, I bind together your life and good fortune, dignity and prosperity together, yours, O bride, and yours, O bride groom, and just as women tie up and safeguard the treasure chest of the family, so together you too safeguard the honour and dignity of the family.

Translation

With the knowledge of family traditions, domestic customs and with an acquaintance with domestic cures and medicines, I bind your fortune as the sisters pack their valuables secure in an attache (or basket).

Translation

As women bind their box etc in the same manner I the head of the bride's family bind you with the fortune, knowledge, merits etc of the bride through the verses of the Vedas of All dictating God who is the object of all worship and free from all strings.

Translation

Through the Vedic knowledge of the unrestrained All-seeing and All-sustaining God, I preserve thy knowledge, dignity and virtues, as ladies preserve their ornaments and clothes in a box.

टिप्पणीः

४−असितस्य। अञ्चिघृसिभ्यः क्तः। उ० ३।८९। इति षिञ् बन्धने-क्त, नञ्समासः। अबद्धस्य, मुक्तस्य। ब्रह्मणा। १।८।४। वेदज्ञानकारणेन। कश्यपस्य। कश शब्दे−बाहुलकात् करणे-यत्। कशति अनेनेति कश्यं सुखकरो रसः। कश्य+पा पाने-क। कश्यं सोमरसं पिबतीति कश्यपः। सोमपानशीलस्य। गयस्य। गै गाने-घञ्, पृषोदरादित्वात् ह्रस्वः। गेयस्य कीर्तनीयस्य। अन्तः कोशम्−कुश संश्लेषणे−अधिकरणे घञ्। वस्त्रादिधारणाय आवरणम्, मञ्जूषाम्। जामयः। १।४।१। कुलस्त्रियः, माताभगिन्यादयः। अपि। अवधारणे, अवश्यम्। नह्यामि। णह बन्धने-श्यन्। बध्नामि। भगम्। म० १। ऐश्वर्यम् ॥४॥

पदार्थ

(অসিতস্য) বন্ধন রহিত (কশ্যপস্য) সোমরস পানকারী (চ) এবং (গয়স্য) কীর্তনের যোগ্য (তে) তোমার (ব্রহ্মণা) বেদজ্ঞান হেতু (তে) তোমার জন্য (ভগম্) ঐশ্বর্যকে (অপি) অবশ্য (নহ্যামি) বাধিতেছি। (ইব) যেমন (জাময়ঃ) কুলস্ত্রীগণ (অন্তঃ কোশম্) মঞ্জুষাকে বাধে।
‘কশ্যপস্য’ কশতি অননেতি কশ্যং সুখকরো রসঃ । কশ্য। পা পানে-ক, কশ্যং সোমরসং পিবতীতি কশ্যপঃ৷ ‘গয়স্য’ গৈ গানে-ঘঞ্।

भावार्थ

(বধূ পক্ষের উক্তি) তুমি বন্ধন রহিত, সোমরস পানকারী ও স্তুতি যোগ্য। যেমন কুলস্ত্রীগণ মঞ্জুষা বাধিয়া থাকে তেমনই তোমার বৈদিক জ্ঞান হেতু তোমার ঐশ্বর্যকে আমি বাধিতেছি।।

मन्त्र (बांग्ला)

অসিতস্য তে ব্রহ্মণা কশ্যপস্য গয়স্য চ। অন্তঃ কোশমিব জাময়োঽপি নহ্যামি তে ভগম্।।

ऋषि | देवता | छन्द

ভৃগ্বঙ্গিরাঃ। যম। অনুষ্টুপ্

मन्त्र विषय

(বিবাহসংস্কারোপদেশঃ) বিবাহসংস্কারের উপদেশ

भाषार्थ

(অসিতস্য) আপনি যে বন্ধনরহিত, (কশ্যপস্য) [সোম] রস পানকারী, (চ) এবং (গয়স্য) কীর্তনের যোগ্য, সেই (তে) আপনার (ব্রহ্মণা) বেদজ্ঞানের কারণে (তে) আপনার জন্য (ভগম্) ঐশ্বর্যকে (অপি) অবশ্য (নহ্যামি) আমি বাঁধি। (ইব) যেভাবে (জাময়ঃ) কুলস্ত্রী [বা বোনেরা] (অন্তঃ কোশম্) মঞ্জূষা বা পাতলা বাঁশ বা বেত দিয়ে তৈরি জিনিসপত্র [বাঁধে] ॥৪॥

भावार्थ

এই মন্ত্রের অনুসারে বধূ পক্ষের পুরুষ ও স্ত্রী বিনতী করে শ্রেষ্ঠ বর ও কন্যাকে ধন, ভূষণ ও বস্ত্র আদি দ্বারা সৎকারপূর্বক/সৎকারের সহিত বিদায় করুক ॥৪॥

भाषार्थ

(অসিতস্য) বন্ধন রহিত অর্থাৎ সর্বব্যাপকের, (কশ্যপস্য) সর্বদ্রষ্টার, (গয়স্য চ) এবং প্রাণরূপ পরমেশ্বরের (ব্রহ্মণা) বেদ দ্বারা, অর্থাৎ বেদোপদেশ দ্বারা (তে) তোমার জন্য [হে বর !] (ভগম্) কন্যার সৌভাগ্যকে (অপি) ও (নহ্যামি) আমি বাঁধি/যুক্ত করি, দৃঢ়বদ্ধ করি। (জাময়ঃ) নারীরা (অন্তঃ কোশম্ ইব) গুপ্ত কোশের সদৃশ হয়।