विषयः

पुनस्तमेव विषयमाह ।

अन्वयः

हे इन्द्र यथा मरुतः सनेम्यभ्वं जुनन्ति सा ते ऋष्टिरस्मे अम्यगस्ति। शुशुक्वानग्निश्चित्वं हि स्मापो द्वीपं न सर्वेषामनादिकारणमतसेऽतः सर्वे प्रयांसि दधति ॥ ३ ॥

पदार्थः

(अम्यक्) अमिं सरलां गतिमञ्चति गच्छति (सा) (ते) तव (इन्द्र) दुष्टविदारक (ऋष्टिः) प्राप्तिः (अस्मे) अस्मभ्यम् (सनेमि) पुराणम्। सनेमीति पुराणना०। निघं०। ३। २७। (अभ्वम्) अचाक्षुषत्वेनाप्रसिद्धं कारणम् (मरुतः) मनुष्याः (जुनन्ति) प्राप्नुवन्ति (अग्निः) पावका इव (चित्) इव (हि) खलु (स्म) (अतसे) निरन्तरं प्राप्नुषे (शुशुक्वान्) शोचकः (आपः) जलानि (न) इव (द्वीपम्) द्विधापांसि यस्मिंस्तम् (दधति) धरन्ति (प्रयांसि) कमनीयानि वस्तूनि ॥ ३ ॥

भावार्थः

अत्रोपमालङ्कारः। यदनादिकारणं विद्वांसो जानन्ति तदितरे जना ज्ञातुं न शक्नुवन्ति ॥ ३ ॥

विषय

फिर उसी विषय को अगले मन्त्र में कहा है ।

पदार्थ

हे (इन्द्र) दुष्टों को विदारण करनेवाले ! जिससे (मरुतः) मनुष्य (सनेमि) प्राचीन और (अभ्वम्) नेत्र से प्रत्यक्ष देखने में अप्रसिद्ध उत्तम विषय को (जुनन्ति) प्राप्त होते हैं (सा) वह (ते) आपकी (ऋष्टिः) प्राप्ति (अस्मे) हमारे लिये (अम्यक्) सीधी चाल को प्राप्त होती है अर्थात् सरलता से आप हम लोगों को प्राप्त होते हैं। और (शुशुक्वान्) शुद्ध करनेवाले (अग्निः) अग्नि के समान (चित्) ही आप (हि) निश्चय के साथ (स्म) जैसे आश्चर्यवत् (आपः) जल (द्वीपम्) दो प्रकार से जिसमें जल आवें-जावें उस बड़े भारी नद को प्राप्त हों (न) वैसे सबके अनादि कारण को (अतसे) निरन्तर प्राप्त होते हैं इससे सब मनुष्य (प्रयांसि) सुन्दर मनोहर चाहने योग्य वस्तुओं को (दधति) धारण करते हैं ॥ ३ ॥

भावार्थ

इस मन्त्र में उपमालङ्कार है। जिस अनादि कारण को विद्वान् जानते उसको और जन नहीं जान सकते हैं ॥ ३ ॥

विषय

सनातन महान् वेदज्ञान

पदार्थ

१. हे (इन्द्र) = परमात्मन् ! (सा) = वह (ते) = आपकी (ॠष्टिः) = गतिशीलता [ऋष्= to go], का संहार [ऋष् = to kill] तथा ज्ञान [ऋषिर्दर्शनात्] (अस्मे अम्यक्) = [to wards, near] हमें समीपता से प्राप्त हो । (मरुतः) = प्राणसाधक पुरुष (सनेमि) = उस पुराण, सनातन (अभ्वम्) = महान् वेदज्ञान को (जुनन्ति) = [जुन्- to move] अपने में प्रेरित करते हैं । वेदज्ञान शाश्वत है, महान् है। यह प्रभु का नित्य ज्ञान है और सब सत्य विद्याओं का आधार है। प्राणसाधना से हृदय पवित्र होता है और बुद्धि तीव्र होती है। इस प्रकार हम इस वेद ज्ञान को प्राप्त करने के योग्य बनते हैं । २. इस ज्ञान को प्राप्त करके यह (अतसे शुशुक्वान्) = शुष्ककाष्ठों में दीप्त होनेवाली (अग्निः चित् हि स्म) = निश्चय से अग्नि ही बनता है। जैसे अग्नि दीप्त होती है, यह दीप्त मस्तिष्कवाला बनता है। ज्ञानदीप्त होकर ये लोग उसी प्रकार (प्रयांसि दधति) = प्रयत्नों को धारण करते हैं (न) = जैसे कि (आपः) = जल (द्वीपम्) = एक द्वीप को। 'द्विर्गता आपो यस्मिन् '- इस व्युत्पत्ति से द्वीप वह होता है जिसके इधर भी जल होते हैं, उधर भी। इसी प्रकार इन ज्ञानदीप्त लोगों के इधर भी प्रयत्न होते हैं, उधर भी, अर्थात् ऐहलौकिक प्रयत्नों से ये अभ्युदय को सिद्ध करते हैं तो पारलौकिक प्रयत्नों से निःश्रेयस को ।

भावार्थ

भावार्थ - वेदज्ञान को प्राप्त करानेवाला 'अभ्युदय व निः श्रेयस' दोनों को सिद्ध करने के लिए यत्नशील होता है।

विषय

प्रभु की अद्वितीय शासन-व्यवस्था । (४)

भावार्थ

हे ( इन्द्र ) ऐश्वर्यवन् ! सूर्य के समान अन्धकार को दूर करने और मेघ के समान जल और ज्ञान ऐश्वर्य के देने हारे ! परमेश्वर ! ( ते ) तेरी ही ( सा ) वह अवर्णनीय ( ऋष्टिः ) प्राप्ति, प्रेरणा और शक्ति ( अम्यक् ) सर्व श्रेष्ठ और सर्वत्र व्यापक है जो ( मरुतः ) विद्वान् गण ( सनेमि ) अति पुरातन सनातन से चले आये ( अभ्वं ) अनादि सिद्ध ज्ञान का ( अस्मे ) हमें ( जुनन्ति ) उपदेश करते हैं। इसी प्रकार हे ( इन्द्र ) सूर्य ! यह तेरी ही (ऋष्टिः) देदीप्यमान शक्ति है कि ( मरुतः ) वायुगण ( सनेमि अभ्वं जुनयन्ति) पहले से संगृहीत समुद्र के जल को ले आते हैं और ला ला कर बरसाते हैं । और ( अतसे ) काष्ठ में लगा ( अग्निः चित्) अग्नि जिस प्रकार लगकर ( शुशुक्वान् ) खूब चमकता है और ( अतसे ) आकाश में ( चित् अग्निः शुशुक्वान् ) जिस प्रकार सूर्य चमका करता है उसी प्रकार ( अतसे ) व्यापक आत्मा में ( अग्निः चित् ) ज्ञानवान् पुरुष भी ( शुशुक्वान् ) शुद्धज्ञान प्रकाश से प्रकाशित हो । ( आपः द्वीपं न ) जल जिस प्रकार द्वीप को घेर लेते हैं और उसको अन्न प्रदान करते हैं उसी प्रकार ( आपः ) प्राण गण ( द्वीपं ) भीतरी और बाहर दोनों ओर से प्राणों को धारण करने वाले देह को ( प्रयांसि ) बल और अन्न प्रदान करते और पुष्ट करते हैं ।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

अगस्त्य ऋषिः ॥ इन्द्रो देवता ॥ छन्दः– १, ३, भुरिक् पङ्क्तिः । २ पङ्क्तिः । ५, ६ स्वराट् पङक्तिः । ४ ब्राह्मयुष्णिक्। ७, ८ निचृत् त्रिष्टुप् ॥

भावार्थ

या मंत्रात उपमालंकार आहे. ज्या अनादि कारणाला विद्वान जाणतात, ते इतर लोक जाणू शकत नाहीत. ॥ ३ ॥

Meaning

May the fruits of that loving and generous creativity of yours, by which the Maruts create perfect joyous gifts of life from pre-existing causes, which gifts, like the blazing fire in the wood and waters in the open- ended flowing rivers and space, abide in nature, and which gifts, then, the living beings enjoy as the dearest gifts of life (by virtue of the creative dynamics of the Maruts).

Subject [विषय - स्वामी दयानन्द]

The Eternal God is realized by learned only.

Translation [अन्वय - स्वामी दयानन्द]

O INDRA (destroyer of the wicked)! The learned good mien serve you-the Eternal, Great and Invisible Cause. Let you be accessible to us. You are like the Resplendent fire. As sea water pervade from all directions, you have pervaded all. You are the first Eternal Cause of the whole creation. Therefore, all dedicate to you their most cherished objects.

Commentator's Notes [पदार्थ - स्वामी दयानन्द]

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Purport [भावार्थ - स्वामी दयानन्द]

The Eternal Supreme Cause (God) is know by the learned persons. He can not be known by other (ignorant) persons.

Foot Notes

(अम्यक्) अमि सरलां गतिम् अञ्चति गच्छति = Easy. (ॠष्टि:) प्राप्ति: = Attainment. (अभ्वम्) अचाक्षुषत्वेन अप्रसिद्धं कारणम् = Invisible, therefore not so well known cause.