विषय

आयु की बढ़ती के लिये उपदेश।

पदार्थ

(असति) अनित्य [कार्य]में (सत्) नित्य वर्त्तमान [आदिकारण ब्रह्म] (प्रतिष्ठितम्) ठहरा हुआ है, और (सति) नित्य [ब्रह्म] में (भूतम्) सत्तावाला जगत् [अथवा पृथिवी आदि भूतपञ्चक] (प्रतिष्ठितम्) ठहरा हुआ है। (भूतम्) बीता हुआ (भव्ये) होनेवाले में (ह) निश्चयकरके (आहितम्) रक्खा हुआ है, और (भव्यम्) होनेवाला (भूते) बीते हुए में (प्रतिष्ठितम्) ठहरा हुआ है, (विष्णो) हे विष्णु ! [सर्वव्यापक परमेश्वर] (तवइत्) तेरे ही (वीर्याणि) वीरकर्म [पराक्रम] (बहुधा) अनेक प्रकार हैं। (त्वम्) तू (नः) हमें (विश्वरूपैः) सब रूपवाले (पशुभिः) प्राणियों से (पृणीहि) भरपूर कर, (मा) मुझे (परमे) सबसे ऊँचे (व्योमन्) विशेष रक्षापद में (सुधायाम्) पूरी पोषणशक्ति के बीच (धेहि) रख ॥१९॥

भावार्थ

जो ओं तत्सत् परमात्माअपनी महिमा से सबका आदि कारण होकर सबके भीतर और बाहिर और भूत, भविष्यत् औरवर्त्तमान में एकरस व्यापकर सब ब्रह्माण्ड को थाँभे है, हम सब उसकी ही उपासनाकरके सुखी होवें ॥१९॥

विषय

अद्भुत रचना

पदार्थ

१. (असति) = अदृश्य अव्यक्त प्रकृति में (सत्) = प्रकृति का विकारभूत यह दृश्य महत्तत्त्व (प्रतिष्ठितम्) = प्रतिष्ठित है। प्रकृति से महत्तत्त्व का प्रादुर्भाव होता है। (सति) = इस महत्त्व में (भूतम् भूतपञ्चक) = पृथिव्यादि पंचभूत (प्रतिष्ठितम्) = प्रतिष्ठित हैं। यह (भूतम्) = पंचभूत (भव्ये) = इस सब कार्यसमूह में सब पदार्थों में (आहितम्) = निश्चय से आहित हैं,-अनुगत हैं। यह (भव्यम्) = कार्यजगत् (भूते) = अपने उपादानकारणभूत भूतपंञ्चक में (प्रतिष्ठितम् भूतम्) = आश्रित है। हे विष्णो! आपके ही ये अनन्त पराक्रम हैं। शेष पूर्ववत्।

भावार्थ

संसार का स्वरूप अद्भुत हैं। किस प्रकार अव्यक्त प्रकृति से यह व्यक्त महत्तत्व पैदा होता है। किस प्रकार उससे पंचभूतों का प्रादुर्भाव होकर यह संसार प्रकट हो जाता है।' यह सब चिन्तन करता हुआ उपासक यह कह उठता है कि हे विष्णो! आपके ये अनन्त पराक्रम हैं।

भाषार्थ

(असति) जिसकी सत्ता अनुभव में नहीं आ रही उस अव्याकृत प्रकृति में (सत्) विद्यमान जगत् (प्रतिष्ठितम्) स्थित है, और (सति) सत्-जगत् में (भूतम्) पूर्वकालीन प्रकृति (प्रतिष्ठितम्) स्थित है। (भूतम्) भूतकालीन प्रकृति (ह) निश्चय से (भव्ये) भविष्यत् काल में होने वाले जगत् में (पाहितम्) रखी हुई है, और (भव्यम्) होने वाला जगत् (भूते) पूर्वकालीन प्रकृति में (प्रतिष्ठितम्) स्थित१ है, (तवेद विष्णो) …. अर्थ पूर्ववत् [मन्त्र ६]।

विषय

अभ्युदय की प्रार्थना।

भावार्थ

(सत्) सत् रूप से प्रतीत होने वाला यह व्यक्त संसार (असति*) असत्, अव्यक्त में (प्रतिष्ठितम्) प्रतिष्ठित है, आश्रित है। अथवा (असति) ‘असत्’ अविद्यमान, क्षणभंगुर इस प्राकृतिक जगत् में (सत्) निरन्तर एक रस रहने वाला, सदाविद्यमान ‘सत्’ हो (प्रतिष्ठितम्) सबसे प्रतिष्ठित है, वह सर्वोच्च अधिष्ठातृ रूप पद पर स्थित है। (सति) ‘सत्’ सदा विद्यमान, सत्य विनाशी परमेश्वर पर (भूतम् प्रतिष्ठितम्) यह उत्पन्न संसार आश्रित है। (भूतम्) यह उत्पन्न हुआ संसार, ‘भूत’ (भव्ये) आगे होने वाले भविष्य पर (आहितम्) आश्रित है। और (भव्यम्) अर्थात् ‘भव्य’ भविष्यत् जो होगा वह (भूते) भूत, गुजरे हुए काल पर (प्रतिष्ठितम्) प्रतिष्ठित है। (विष्णो ! तव इत् बहुधा वीर्याणि) हे व्यापक परमात्मन् ! तेरे ही बहुत प्रकार के वीर्य, सामर्थ्य हैं। (त्वं विश्वरूपैः पशुभिः पृणीहि) तू हमें सब प्रकार के पशुओं से पूर्ण कर। (सुधायां परमे व्योमन् मा धेहि) उत्तम रूपसे धारण करने योग्य, सर्वोत्तम, अमृतस्वरूप परम रक्षास्थान, मोक्ष में मुझे रख। अथवा—असत्, प्रधान, प्रकृति में, ‘सत्’ व्यक्त, महत्तत्व आश्रित है। उस ‘सत्’ में ‘भूत’, पांचों तत्व आश्रित हैं। वह पांचों भूत ही ‘भव्य’ अर्थात् उत्पन्न होने वाले कार्य जगत् में प्रतिष्ठित हैं। और यह सर्व कार्य जगत् ‘भूत’ अपने कारणभूत सूक्ष्म पञ्च भूतों में आश्रित है। ये सब भी परमेश्वर के ही नाना आश्चर्यकारी कार्य हैं।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

ब्रह्माऋषिः। आदित्यो देवता। १ जगती १-८ त्र्यवसाना, २-५ अतिजगत्यः ६, ७, १९ अत्यष्टयः, ८, ११, १६ अतिधृतयः, ९ पञ्चपदा शक्वरी, १०, १३, १६, १८, १९, २४ त्र्यवसानाः, १० अष्टपदाधृतिः, १२ कृतिः, १३ प्रकृतिः, १४, १५ पञ्चपदे शक्कर्यौ, १७ पञ्चपदाविराडतिशक्वरी, १८ भुरिग् अष्टिः, २४ विराड् अत्यष्टिः, १, ५ द्विपदा, ६, ८, ११, १३, १६, १८, १९, २४ प्रपदाः, २० ककुप्, २७ उपरिष्टाद् बृहती, २२ अनुष्टुप्, २३ निचृद् बृहती (२२, २३ याजुष्यौद्वे द्विपदे), २५, २६ अनुष्टुप्, २७, ३०, जगत्यौ, २८, ३० त्रिष्टुभौ। त्रिंशदृचं सूक्तम्।

Subject

Victory, Freedom and Security

Meaning

The Sat, constant Being, is transformed into Asat, the mutable Becoming. The Bhuta, generated and manifested world of mutable Becoming, is rooted in Sat, constant Being. Bhuta, what is, is already there in what is to be, in the Bhavya, and the Bhavya, what is to be, is rooted in Bhuta, what is and what has been. (In other words, the world of past, present and future is integrated, simultaneous and constant. Being transforms into Becoming, and Becoming is Being in the essence. Being and Becoming, Sat and Asat, three variations of time, what has been, what is, and what is yet to be, all these variations are but different facets of the same, one, constant reality. Constancy and Mutability are essentially one and the same). Lord Vishnu, wondrous infinite are your powers and exploits. Pray bless us with fulfilment of our mission in this world of change, and with universal forms of perception and vision of the One Constant in the many mutables establish us in the nectar joy of immutable immortality in the highest regions of Divinity.

Translation

In the non-existent the existent is established; in the existent the past and the present is established; the past and the present is established in the future; the future is established in the past and the present; O pervading Lord, manifold, indeed, are your valours. May you enrich us with cattle of all sorts. May you put me in comfort and happiness in the highest heaven.

Translation

Sat, the manifested world have its original base on Asata, the unmanifested material cause; the dealing of Bhuta, the past (past time) depends on the world of manifestation; the past indeed depend on future (in correlation) and future on the, past (i. e. the past, future and present are related and this relaton is time which is based on the manifested world) O All-pervading Lorn your activities are manifold, please oblige me with cattle of all forms and place me in bliss under your dignified pervasiveness.

Translation

In the impermanent world exists theVPermanent God. On Immortal God depends this transitory world. Past is imposed on future, future is based on the past. Manifold are Thy great deeds, Thine, O God! Sate us with creatures off all forms and colors, set me in happiness in the loftiest position.

टिप्पणीः

१९−(असति) अस सत्तायाम्-शतृ। अनित्ये कार्ये (सत्)नित्यमादिकारणं परब्रह्म-ओंतत्सदिति निर्देशात् (प्रतिष्ठितम्) प्रतीत्यास्थितम् (सति) नित्ये ब्रह्मणि (भूतम्) सत्तायुक्तं जगत्। पृथिव्यादिभूतपञ्चकम्(प्रतिष्ठितम्) (भूतम्) अतीतम् (ह) निश्चयेन (भव्ये) भविष्यति (आहितम्)स्थापितम् (भव्यम्) भविष्यत् (भूते) अतीते। अन्यत् पूर्ववत् ॥