विषय

ब्रह्म विद्या का उपदेश।

पदार्थ

(यज्ञस्य) यज्ञ [रसों के संयोग-वियोग] के (पक्षौ) ग्रहण करनेवाले (अग्नीषोमौ) सूर्य और चन्द्रमा [के समान] (ऋषयः) ऋषि लोगों ने, (या) जो [वेदवाणी] (तुरीया) वेगवती वा ब्रह्म की [जो सत्व, रज और तम तीन गुणों से परे चौथा है] (आसीत्) थी, (यजमानाय) यजमान के लिये (स्वः) मोक्ष सुख (आभरन्तीम्) भर देनेवाली [उस] (गायत्रीम्) गाने योग्य, (त्रिष्टुभम्) [कर्म, उपासना और ज्ञान इन] तीन से पूजी गयी, (जगतीम्) प्राप्तियोग्य, (बृहदर्कीम्) बड़े सत्कारवाली (अनुष्टुभम्) निरन्तर स्तुतियोग्य [विराट् वा वेदवाणी] को (कल्पयन्तः) समर्थन करते हुए (अदधुः) धारण किया है ॥१४॥

भावार्थ

जिस प्रकार ऋषि महात्माओं ने यथावत् नियम पर चलकर वेदवाणी को ग्रहण किया है, उसी प्रकार सब मनुष्य वेदवाणी को स्वीकार कर के मोक्षपद प्राप्त करें ॥१४॥

विषय

तुरीया स्थिति

पदार्थ

१. जीवन एक यज्ञ है। इस यज्ञ की उत्तमता के लिए 'अग्नि और सोम' दोनों ही तत्त्व आवश्यक हैं। केवल अग्नितत्त्व जीवन को जलाता है। केवल सोमतत्व जीवन को एकदम ठण्डा कर देता है। दोनों का मिश्रण ही जीवन को रसमय व नौरोग बनाता है [आपो ज्योती रसोऽमृतं ब्रह्म] और तभी ब्रह्म की भी प्राप्ति होती है। इसलिए (ऋषय:) = ऋषि लोग (अग्निषोमौ) = अग्नि और सोमतत्त्वों को यज्ञस्य पक्षी-जीवन यज्ञ के दो पक्षों के रूप में (कल्पयन्तः) = बनाते हुए उस स्थिति को (अदधुः) = धारण करते हैं, (या तुरीया आसीत्) = जो चतुर्थी है। 'जागरित, स्वप्न व सुषुप्ति' से ऊपर उठकर समाधि की स्थिति 'तुरीया' है। अग्नि व सोम का सम्मिश्रण ऋषियों को इस स्थिति में पहुँचने के योग्य बनाता है। २. यह वह स्थिति है जो (गायत्रीम) = [गया: प्राणा: तान्तत्रे] प्राणशक्ति का रक्षण करनेवाली है, (त्रिष्टुभम्) = [त्रिष्टुभ] काम, क्रोध व लोभ के आक्रमण को रोक [stop] देनेवाली है, (जगतीम्) = लोकहित में प्रवृत्त करनेवाली है, (अनुष्टुभम्) = प्रतिदिन प्रभुस्तवन की वृत्तिवाली है, (बृहद् अकीम्) = प्रभु की महती पूजा है, तथा (यजमानाय) = अपने साथ 'अग्नि व सोम' का सङ्गतिकरण करनेवाले यजमान के लिए [यज् सङ्गतिकरणे]( स्व: आभरन्तीम्) = प्रकाश व सुख को प्राप्त करानेवाली है।

भावार्थ

हमें जीवन में 'अग्नि व सोम' [विद्या व श्रद्धा, शक्ति व शान्ति, उग्रता व शीतलता] दोनों तत्वों का समन्वय करते हुए समाधि की स्थिति में पहुँचने का प्रयत्न करना चाहिए। यह स्थिति ही हमें प्रकाश व सुख प्राप्त कराएगी।

भाषार्थ

(यज्ञस्य) यज्ञ के (पक्षौ) दो पार्श्वों की (कल्पयन्तः) कल्पना करते हुए (ऋषयः) ऋषियों ने (अग्नीषोमौ) अग्नि और सोम की (अदधुः) परिपुष्टि की और (या) जो (तुरीया) तुरीया अर्थात् ब्राह्मीशक्ति (आसीत्) थी [उस की भी परिपुष्ट की]। तथा (यजमानाय स्वः आभरन्तीम्) यज्ञकर्ता के लिये सुख पहुंचाने वाली (गायत्रीम्, त्रिष्टुभम्, जगतीम्, अनुष्टुभम्, बृद्धर्कीम्) गायत्री आदि छन्दों की भी परिपुष्टि की। बृहदर्की= परमेश्वर की स्तुति करने वाली महती ऋक्।

Subject

Virat Brahma

Meaning

The sages conceive and enact the yajna and thereby support the cosmic yajna. Two are the complementary parts of yajna: Agni, the fire, and Soma, the havi, the food of fire. Further, the Rshis worship the Turiya, transcendent state of cosmic yajna beyond the world of Prakrti, which abides with the Divine Spirit. They also receive, recite and worship the mantric versions of the divine Word, Gayatri, Trishtubh, Jagati, Anushtubh, and Vrhadarki, universal worshipful form of the Word, all bearing the message of bliss for the yajamana.

Translation

She, that was the fourth, was adopted by the fire-divine (Agni) and the divine bless (Soma); the seers fashioned her as the two wings of the sacrifice - the Gayatri, the Tristubh, the Jagati, the Anustup and Brhaadarki, bringing bliss to sacrificer.

Translation

The men of penetrative geneus making the sun and moon the two important aspects of yajna retain in their knowledge the Vedic speech which is the fourth of the three material proper- ties and is in the forms of Gavatri, Tristubh, Jagati, Anustuhh and Brihadarki (Brihati) which bears knowledge and light for yajmana the performer of yajna.

Translation

The sages consider God and soul as two flanks of the Yajna of life. They realise the fourth highest power of God, which guards our vital breaths is worshipped through action, contemplation and knowledge, is ever active and wise, ever worthy of veneration, highly adorable, and the bestower of salvation to the worshipper.

टिप्पणीः

१४−(अग्नीषोमौ) सूर्यचन्द्रौ यथा (अदधुः) धारितवन्तः (या) अनुष्टुप् वाक् (तुरीया) घच्छौ च। पा० ४।४।११७। तुर−छः, तत्र भव इत्यर्थे। तुरे वेगे भवा। वेगवती। यद्वा चतुरश्छयतावाद्यक्षरलोपश्च। वा० पा० ५।२।५१। चतुर्-छ, चलोपः। सत्त्वरजस्तमोगुणत्रयपरं तुरीयं चतुर्थं ब्रह्म। अर्शआदिभ्योऽच्। पा० ५।२।१२७। तुरीय-अच्, टाप्। ब्रह्मसम्बन्धिनी (आसीत्) (यज्ञस्य) रसानां संयोगवियोगस्य (पक्षौ) ग्रहीतारौ (ऋषयः) मुनयः (कल्पयन्तः) कृपू सामर्थ्ये-णिचि-शतृ। समर्थयन्तः (गायत्रीम्) अ० ३।३।२। अभिनक्षियजिवधिपतिभ्योऽत्रन्। उ० ३।१०५। गै गाने-अत्रन्, ङीप्। गायत्री गायतेः स्तुतिकर्मणः-निरु० ७।१२। गानयोग्याम् (त्रिष्टुभम्) अ० ६।४८।३। त्रि+ष्टुभ पूजायाम्-क्विप्। स्तोभतिरर्चतिकर्मा-निघ० ३।१४। त्रिष्टुप् स्तोभत्युत्तरपदा, का तु त्रिता स्यात् तीर्णतमं छन्दस्त्रिवृद्वज्रस्तस्य स्तोभतीति वा, यत् त्रिरस्तोभत् तत् त्रिष्टुभस्त्रिष्टुप्त्वमिति विज्ञायते-निरु० ७।१२। त्रिभिः कर्मोपासनाज्ञानैः पूजिता (जगतीम्) वर्तमाने पृषद्बृहन्महज्जगच्छतृवच्च। उ० २।८४। गम्लृ गतौ-अति, ङीप्। जगती गोनाम-निघ० २।११। जगती गततमं छन्दो जलचरगतिर्वा जलगल्यमानोऽसृजदिति च ब्राह्मणम्-निघ० ७।१३। गम्यमानाम्। प्राप्तव्याम् (अनुष्टुभम्) अनु+ष्टुभ्-क्विप्। स्तोभतिरर्चतिकर्मा-निघ० ३।१४। अनुष्टुबनुष्टोभनात्-निरु० ७।१२। वाचम्-निघ० १।११। निरन्तरस्तुत्यां विराजं वेदवाचां वा (बृहदर्कीम्) बहुपूजावतीम् (यजमानाय) याजकाय (स्वः) मोक्षसुखम् (आभरन्ताम्) समन्तात् पोषयन्तीम् ॥