विषय

ब्रह्म के स्वरूप के विचार का उपदेश।

पदार्थ

(यस्मै) जिस [परमेश्वर] को, (यस्मै) जिस [परमेश्वर] को (हस्ताभ्याम्) दोनों हाथों से, (पादाभ्याम्) दोनों पैरों से, (वाचा) वाणी से, (श्रोत्रेण) श्रोत्र से और (चक्षुषा) दृष्टि से (देवाः) विद्वान् लोग (विमिते) विविध प्रकार मापे गये [जगत्] में (अमितम्) अपरिमित (बलिम्) सन्मान (सदा) (प्रयच्छन्ति) देते हैं, (सः) वह (कतमः स्वित्) कौन सा (एव) निश्चय करके है ? [उत्तर] (तम्) उसको (स्कम्भम्) स्कम्भ [धारण करनेवाला परमात्मा] (ब्रूहि) तू कह ॥३९॥

भावार्थ

विद्वान् लोग हाथ पाँव आदि अमूल्य उपकारी अङ्गों को पाकर संसार में उपकार करके परमात्मा का अत्यन्त आदर करते हैं ॥३९॥

विषय

अङ्ग-प्रत्यङ्गों द्वारा प्रभु-पूजन

पदार्थ

१. (यस्मै) = जिसके लिए और (यस्मै) = जिसके लिए ही (देवा:) = देववृत्ति के पुरुष (हस्ताभ्याम्) = हार्थों से, (पादाभ्याम्) = पावों से (वाचा श्रोत्रेण चक्षुषा) = वाणी, श्रोत्र व आँख से (सदा) = सदा (बलिम्) = पूजा [worship] को (प्रयच्छन्ति) = प्राप्त कराते हैं, और वस्तुत: इस पूजा के कारण ही देव बन पाते हैं। इन देवों के सब कार्य प्रभु-पूजन के लिए ही होते हैं। जो प्रभु (विमिते) = विविधरूपों में बने हुए इस मित [परिमित] संसार में (अमितम्) = असीम-अपरिमित व अनन्त है, (तम्) = उन्हीं को (स्कम्भं ब्रूहि) = सर्वाधार कहो। (सः एव) = वे ही (स्वित्) = निश्चय से (कतमः) = अतिशयेन आनन्दमय हैं।

भावार्थ

देवपुरुषों की सब अङ्गों से होनेवाली क्रियाएँ प्रभु-पूजन के रूप में होती हैं। इस परिमित संसार में वे अपरिमित प्रभु ही अतिशयेन आनन्दमय हैं।

भाषार्थ

(यस्मै) जिस के प्रति (हस्ताभ्याम्) हाथों द्वारा (पादाभ्याम्) पैरों द्वारा (वाचा, श्रोत्रेण, चक्षुषा) वाणी, श्रोत्र और चक्षु द्वारा (यस्मै) जिस के प्रति (देवाः) दिव्य कोटि के लोग (सदा बलिम्) सदा भेंट (प्रयच्छन्ति) देते हैं, (विमिते अमितम्) परिमित जगत् में अपरिमित (तम्) उस को (स्कम्भम् ब्रूहि) तू स्कम्भ कह (कतमः स्वित्, एव, सः) अर्थ देखो मन्त्र (४)।

मन्त्रार्थ

(देवा:-यस्मै हस्ताभ्यां पदाभ्यां वाचा श्रोत्रेण-चक्षुषा) मुमुक्षु विद्वान् जन जिस जगदाधार परमात्मा के लिये उसकी प्राप्ति के लिये हाथों से दान अन्य का त्राण, पैरों से यथार्थ गमन, वाणी से सत्य भाषण-स्तुति, कानों से प्रवचन सद्गुण श्रवण आँख, से सद्दर्शन कर्म का आचरण करते हैं (यस्मै सदा बलि प्रयच्छन्ति) जिसके लिये स्वात्मभाव को या उपासना को सदा समर्पित करते हैं (विमिते श्रमितं स्कम्भं तं ब्रूहि कतमः स्वित्-एव सः) विविध रूप से निर्मित जगत् में अनिर्मित कारण जगदा धार को बता-विचार वह कौनसा या अत्यन्त सुखद है ॥३६॥

विशेष

ऋषिः—अथर्वा ( स्थिर-योगयुक्त ) देवनाः - स्कम्भः, आत्मा वा ( स्कम्भ-विश्व का खम्भा या स्कम्मरूप आत्मा-चेतन तत्त्व-परमात्मा )

Subject

Skambha Sukta

Meaning

To which all divinities of nature and humanity in the world, bound within the Unbound, offer homage, to which they offer homage with hands, feet, words, ear and eye, of that Skambha, pray, speak to me, which one, for sure, is that? Say it is Skambha, only that one of all, which is the ultimate centre and circumference of existence.

Translation

To whom, with their two hands, with two feet, with speech, with hearing, and with vision, to whom the measureless the enlightened ones always offer unmeasured tribute; tell me of that Skambha; which of so many, indeed, is He ?

Translation

Who out of many powers, tell me O learned! is the Skambha, the All-supporting Divine Power to whom the learned men pay unmeasured tribute with folded hands, with disciplined feet, with voice, with ears and with closed eyes in the vast place of meditation.

Translation

Who out of many, tell me, is that All-pervading God, To Whom the learned with hands, with feet, and voice, and ear, and eye present tribute. Who is Infinite in the finite universe?

टिप्पणीः

३९−(यस्मै यस्मै) परमात्मने नित्यम् (हस्ताभ्याम्) (पादाभ्याम्) (वाचा) वाण्या (श्रोत्रेण) श्रवणेन (चक्षुषा) दृष्ट्या (देवाः) विद्वांसः (सदा) (बलिम्) सर्वधातुभ्य इन्। उ० ४।११८। वल प्राणने धान्यावरोधने च-इन्। यद्वा, वर्णेर्बलिश्चाहिरण्ये। उ० ४।१२४। वर्ण स्तुतौ, विस्तारे दीपनादिषु-इन्, धातोर्बल इत्यादेशः। राजकरम्। सत्कारम् (प्रयच्छन्ति) ददति (विमिते) विविधपरिमिते जगत् (अमितम्) अपरिमितम्। अन्यत् पूर्ववत्−म० २२ ॥