विषय

ब्रह्मविद्या का उपदेश।

पदार्थ

[हे जिज्ञासु !] (च) यदि (एनम्) इस [ओदन नाम परमेश्वर] को (ततः) उन [कानों] से (अन्याभ्याम्) भिन्न (श्रोत्राभ्याम्) दो कानों से (प्राशीः) तूने खाया [अनुभव किया] है, (याभ्याम्) जिन दोनों से (च) ही (एतम्) इस [परमेश्वर] को (पूर्वे) पहिले (ऋषयः) ऋषियों [वेदार्थ जाननेवालों] ने (प्राश्नन्) खाया [अनुभव किया] था। तू (बधिरः) बहिरा (भविष्यसि) हो जावेगा−(इति) ऐसा (एनम्) इस [जिज्ञासु] से (आह) वह [आचार्य] कहे ॥[जिज्ञासु का उत्तर]−(अहम्) मैंने (वै) निश्चय करके (न) अब (तम्) उस (अर्वाञ्चम्) पीछे वर्तमान रहनेवाले, (न) अब (पराञ्चम्) दूर वर्तमान और (न) अब (प्रत्यञ्चम्) प्रत्यक्ष वर्तमान [परमेश्वर] को [खाया अर्थात् अनुभव किया है]। (ताभ्याम्) उन (द्यापृथिवीभ्याम्) आकाश और पृथिवी रूप (श्रोत्राभ्याम्) दोनों कानों से [अर्थात् पदार्थ ज्ञान के श्रवण मनन से] (एनम्) इस [परमेश्वर] को (प्र आशिषम्) मैंने खाया [अनुभव किया] है, (ताभ्याम्) उन दोनों से (एनम्) इसको (अजीगमम्) मैंने पाया है ॥ (एषः वै) यह ही... म० ३२ ॥३३॥

भावार्थ

मन्त्र ३२ के समान ॥३३॥

विषय

द्यावापृथिवीभ्यां श्रोत्राभ्याम्

पदार्थ

१. (ततः च) = और तब (एनम्) = इस ब्रह्मौदन को (याभ्यां श्रोत्राभ्याम्) = जिन द्यावापृथिवीरूप श्रोत्रों से (पूर्वे ऋषयः) = पालन व पूरण करनेवाले, वासनाओं के संहारक तत्त्वद्रष्टा पुरुषों ने (प्राश्नन्) = खाया-ग्रहण किया, (अन्याभ्याम्) = उससे भिन्न द्यावापृथिवीरूप श्रोत्रों से (प्राशी:) = ग्रहण करेगा तो वह तत्त्वद्रष्टा (एनम् आह) = इसे कहता है कि (बधिर:भविष्यसि इति) = अपनी श्रोत्रशक्ति को नष्ट कर बैठेगा। (अहम्) = मैंने तो (तम्) = उस ओदन को (वै) = निश्चय से (न अर्वाञ्चम्) = न केवल यहाँ-नीचे पृथिवी के पदार्थों का ज्ञान देनेवाला, (न पराञ्चम्) = न दूर के-द्युलोक के ही पदार्थों का ज्ञान देनेवाला (न प्रत्यञ्चम्) = न सम्मुख-अन्तरिक्ष के ही पदार्थों का ज्ञान देनेवाला जाना है। अपितु (ताभ्यां द्यावापृथिवीभ्यां श्रोत्राभ्याम्) = उन द्यावापृथिवीरूप श्रोत्रों के हेतु से ही (एनं प्राशिषम्) = इस ब्रह्मौदन का ग्रहण किया है, (ताभ्याम्) = उन द्यावापृथिवीरूप श्रोत्रों के हेतु से ही (एनं अजीगमम्) = इस ब्रह्मौदन को प्रास हुआ हूँ। इन श्रोत्रों के द्वारा ही तो मुझे ब्रह्म की महिमा का श्रवण करना है। २ (एषः वा ओदनः०) [शेष पूर्ववत्]|

भावार्थ

तत्त्वद्रष्टा ऋषियों ने इस वेदज्ञान को द्यावापृथिवीरूप श्रोत्रों से ग्रहण किया। इसमें दिया गया द्यावापृथिवी का ज्ञान उनके लिए ब्रह्म का ज्ञान देनेवाला हुआ। इससे उन्होंने ब्रह्म की महिमा को जाना। यदि यह द्यावापृथिवी का ज्ञान हमें ब्रह्म की महिमा को सुनानेवाला नहीं हुआ तो 'बधिर' ही तो रहे, अतः हम इनके ज्ञान में प्रभु-महिमा का श्रवण करें।

भाषार्थ

(पूर्वे ऋषयः) पूर्व काल के या सद्गुणों से पूरित ऋषियों ने (याभ्याम्, श्रोत्राभ्याम्) जिन श्रोत्रों द्वारा (एतम्) इस ओदन का (प्राश्नन्) प्राशन किया है, (ततः) उस से (च) यदि (अन्याभ्याम्) अन्य अर्थात् भिन्न प्रकार के श्रोत्रों द्वारा (एनम्) इस ओदन का (प्राशीः) तूने प्राशन किया है तो (वधिरो भविष्यति) तू बहरा हो जायेगा (इति) यह (एनम्) इस श्रोता को (आह) ज्ञानी कहे। (तम्) उस ओदन को (वै) निश्चय से (न अर्वाञ्चम्) न इधर गति करते हुए को, (न पराञ्चम्) न दूर के लोकों में गति करते हुए को, (न प्रत्यञ्चम्) न प्रतीक अर्थात् प्रतिकूलभाव में रहते हुए को (अहम्) मैंने प्राशित किया है, अपितु (ताभ्याम् द्यावापृथिवीभ्याम् श्रोत्राभ्याम्) उन द्युलोक तथा पृथिवीरूपी श्रोत्रों द्वारा (एनम्) इस ओदन का (प्राशिषम्) मैंने प्राशन किया है, (ताभ्याम्) उन द्वारा (एनम्) इस को (अजीगमम्) मैंने प्राप्त किया है। (वै) निश्चय से (एषः ओदनः) यह ओदन ब्रह्मौदन (सर्वाङ्गः) सर्वाङ्ग सम्पूर्ण है, (सर्वपरुः) सब सन्धियों अर्थात् जोड़ों से युक्त है, (सर्वतनूः) सम्पूर्ण शरीर वाला है। (यः) जो श्रोता (एवम्) इस प्रकार से (वेद) ब्रह्मौदन को जानता है, वह भी (सर्वाङ्गः) सर्वाङ्ग सम्पूर्ण (सर्वपरुः) सब सन्धियों अर्थात् जोड़ों से युक्त, (सर्वतनूः) सम्पूर्ण शरीर वाला (सं भवति) हो जाता है।

विषय

ब्रह्मोदन के उपभोग का प्रकार।

भावार्थ

(एनम् आह) विद्वान् पुरुष सामान्य पुरुष को जो ‘ब्रह्मौदन’ की उपासना करना चाहता है कहे कि (याभ्यां चैतं पूर्वे ऋषयः प्राश्नन्) जिन किरणों से पूर्व ऋषियों ने इस ‘ओदन’ को भोग किया (ततः च अन्याभ्याम् श्रोत्राभ्यां एनं प्राशीः) यदि उनसे दूसरे श्रोत्र, कानों से तू उपभोग करेगा तो (बधिरः भविष्यसि) तू बहरा हो जायगा। (तं वा अहं० इत्यादि) तो फिर मैं उस ओदन को न नीचे के को. न परली तरफ़ के को, न अपनी तरफ़ के को उपभोग करूं। प्रत्युत (द्यावा पृथिवीभ्यां श्रोत्राभ्याम्) द्यौः और पृथिवी इन दोनों श्रोत्रों से उसका उपभोग करूं, (ताभ्याम् एनं प्राशिषम्) उन दोनों से उसका उपभोग करूं (ताभ्याम् एनम् अजीगमम्) उन दोनों के द्वारा उसका अन्यों को प्राप्त कराऊं। (एष वा ओदनः सर्वाङ्ग सर्वपरुः० इत्यादि) यह ओदन सब अंगों, सब पोरुतओं समस्त शरीर में व्याप्त है। जो यह तत्व जान लेता है वह सर्वाङ्गपूर्ण सब पोरुओं से युक्त और पूर्ण शरीर में हृष्ट पुष्ट रहता है।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

अथर्वा ऋषिः। मन्त्रोक्तो ब्रह्मौदनो देवता। ३२, ३८, ४१ एतासां (प्र०), ३२-३९ एतासां (स०) साम्नी त्रिष्टुभः, ३२, ३५, ४२ आसां (द्वि०) ३२-४९ आसां (तृ०) ३३, ३४, ४४-४८ आसां (पं०) एकपदा आसुरी गायत्री, ३२, ४१, ४३, ४७ आसां (च०) दैवीजगती, ३८, ४४, ४६ (द्वि०) ३२, ३५-४३, ४९ आसां (पं०) आसुरी अनुष्टुभः, ३२-४९ आसां (पं०) साम्न्यनुष्टुभः, ३३–४९ आसां (प्र०) आर्च्य अनुष्टुभः, ३७ (प्र०) साम्नी पंक्ति:, ३३, ३६, ४०, ४७, ४८ आसां (द्वि०) आसुरीजगती, ३४, ३७, ४१, ४३, ४५ आसां (द्वि०) आसुरी पंक्तयः, ३४ (च०) आसुरी त्रिष्टुप् ४५, ४६, ४८ आसां (च०) याजुष्योगायत्र्यः, ३६, ४०, ३७ आसां (च०) दैवीपंक्तयः, ३८, ३९ एतयोः (च०) प्राजापत्यागायत्र्यौ, ३९ (द्वि०) आसुरी उष्णिक्, ४२, ४५, ४९ आसां (च०) दैवी त्रिष्टुभः, ४९ (द्वि०) एकापदा भुरिक् साम्नीबृहती। अष्टादशर्चं द्वितीय पर्यायसूक्तम्॥

Subject

Odana

Meaning

For that reason, if you eat, i.e., experience this Odana by any other ears than those by which the ancient Rshis perceived and internalised this divine presence and the Word, then you will become deaf, the words would be lost, so said the master to the disciple. And so I experience the Odana neither greedily as it is closest, nor desperately as it is farthest, nor out of necessity as it is within or discordant. I have experienced it from heaven and earth with the ears. I have received it from them with them, from them and by them I have obtained it. And this Odana is complete in all aspects, perfect in all parts, and perfect whole in body form. He that knows this and perceives thus becomes complete in all limbs, perfect in all parts, perfect whole in body, mind and soul.

Translation

If thou hast eaten it with other ears than those (tatas) with which the ancient seers ate this, thou wilt become deaf: thus one says to him; it verily (have) I not (eaten) coming hithter nor retiring, nor coming on; with heaven and earth as ears, with them have I eaten it, with them haye I made it go etc etc.

Translation

Thence, the wise-man tell to one, you eat this Odana with a different ears from those with which the Rishis (seers) celebrated with vedic knowledge eat it, you will be deaf. Replies he, l do not eat this Odana...............(as in 32). I eat it with the ears called heaven and earth and obtained it by the satire. Therefore this Odana etc. (as in verses 32)

Translation

The preceptor should say to the seeker after truth, If thou wilt try to realize God with eyes different from those of the ancient sages, thou wilt be blind' verily have I now realized God, Who exists after the dissolution of the universe, is far from the ignorant, and near the learned. Like the ancient sages with divine eyes of the Sun and Moon, have I perceived God and acquired Him. Verily this God is Resourceful, Nourishing, and Serviceable. He who thus knows God becomes resourceful, nourishing, and serviceable.

टिप्पणीः

३३−(ततः) ताभ्यां श्रोत्राभ्याम् (अन्याभ्याम्) भिन्नाभ्याम् (श्रोत्राभ्याम्) श्रवणाभ्याम् (बधिरः) इषिमदिमुदिखिदि०। उ० १।५१। बन्ध बन्धने-किरच्। श्रुतिशक्तिशून्यः (भविष्यसि) (द्यावापृथिवीभ्याम्) आकाशभूमिरूपाभ्याम्। अन्यत् पूर्ववत्-म० ३२ ॥