विषय

ब्रह्मविद्या का उपदेश।

पदार्थ

[हे जिज्ञासु !] (च) यदि (एनम्) इस [ओदन नाम परमेश्वर] को (ततः) उन [दाँतों] से (अन्यैः) भिन्न (दन्तैः) दाँतों से (प्राशीः) तूने खाया [अनुभव किया] है, (यैः) जिन [दाँतों] से (च) ही (एतम्) इस [परमेश्वर] को (पूर्वे) पहिले (ऋषयः) ऋषियों [वेदार्थ जाननेवालों] ने (प्राश्नन्) खाया [अनुभव किया] था। (ते) तेरे (दन्ताः) दाँत (शत्स्यन्ति) गिर पड़ेंगे−(इति) ऐसा (एनम्) इस [जिज्ञासु] से (आह) वह [आचार्य] कहे ॥[जिज्ञासु का उत्तर]−(अहम्) मैंने (वै) निश्चय करके (न) अब (तम्) उस (अर्वाञ्चम्) पीछे वर्तमान रहनेवाले, (न) अब (पराञ्चम्) दूर वर्तमान और (न) अब (प्रत्यञ्चम्) प्रत्यक्ष वर्तमान [परमेश्वर] को [खाया अर्थात् अनुभव किया है]। (ऋतुभिः) ऋतुओं के तुल्य [आपस में मिले हुए] (तैः) उन (दन्तैः) दाँतों से (एनम्) इस [परमेश्वर] को (प्र आशिषम्) मैंने खाया [अनुभव किया] है, (तैः) उन से (एनम्) इसको (अजीगमम्) मैंने पाया है ॥(एषः वै) यही.... म० ३२ ॥३७॥

भावार्थ

मन्त्र ३२ के समान ॥३७॥

विषय

ऋनुभिः दन्तैः

पदार्थ

१. (ततः च) = और तब (यैः च दन्त:) = जिन दाँतों से (एतम्) = इस ब्रह्मौदन को (पूर्वे ऋषयः) = पालन व पूरण करनेवाले, वासनाओं का संहार करनेवाले ऋषियों ने (प्राश्नन्) = खाया, (अन्यैः) = उनसे भिन्न दाँतों से-भिन्न दृष्टिकोण से जो (एनं प्राशी:) = इस ब्रह्मौदन को खाता है, तो वह तत्त्वद्रष्टा (एनम् आह) = इसे कहता है कि (ते दन्ताः शत्स्यन्ति) = तेरे दाँत टूट जाएँगे। (तं वै अहम्) = उस ब्रह्मौदन को निश्चय से मैं तो न अर्वाञ्चम् न केवल नीचे पृथिवी के पदार्थों का ज्ञान देनेवाला, (न पराञ्चम्) = न ही दूरस्थ द्युलोक के पदार्थों का ज्ञान देनेवाला और (न प्रत्यञ्चम्) = न ही सम्मुखस्थ अन्तरिक्ष के पदार्थों का ज्ञान देनेवाला मानता हूँ। मैंने तो (एनम्) = इस ब्रह्मौदन को (तैः ऋतुभिः दन्तै:) = उन ऋतुरूप दाँतों से (प्राशिषम्) = खाया है। दो-दो मासों में बनी हुई ये ऋतुएँ मानो ऊपर व नीचे की दन्तपंक्तियाँ हैं। (तै:) = उनके द्वारा मैंने (एनं अजीगमम्) = इस ब्रह्मौदन को प्राप्त किया है, अर्थात् सब ऋतुओं में ज्ञान को प्राप्त करते हुए ज्ञान का वर्धन किया है। २. (एषः वा ओदन:) = [शेष पूर्ववत्]

भावार्थ

ऋषि लोग सब ऋतुओं में ज्ञान प्राप्त करने के लिए यनशील होते हैं। सब ऋतुएँ वे दाँत हैं, जिनसे कि ब्रह्मौदन खाया जाता है। यदि हमारे दाँत इन ज्ञान की वाणियों के उच्चारण में व्याप्त नहीं होते और व्यर्थ के स्वादिष्ट भोजनों को ही करते हैं तो वे दाँत शीघ्र नष्ट हो जाते हैं।

भाषार्थ

(पूर्व ऋषयः) पूर्वकाल के या सद्गुणों से ऋषियों ने (यैः दन्तैः) जिन दान्तों से (एतम्) इस ओदन का (प्राश्नन्) प्राशन किया है, (ततः) उन से (च=चेत्) यदि (अन्यैः दन्तैः) भिन्न प्रकार के दान्तों से (एनम्) इस ओदन का (प्राशीः) तूने प्राशन किया है तो (ते दन्ताः) तेरे दान्त (शत्स्यन्ति) विशीर्ण हो जायेंगे, टूट जायेंगे, (इति) यह (एनम्) इस प्राशनकर्त्ता को विज्ञ (आह) कहे। (तं वा अहं नार्वाञ्चं न प्रत्यञ्चम्) अर्थ पूर्ववत् मन्त्र ३५। (तैः ऋतुभिः दन्तैः) उन ऋतुरूप दान्तों से (एनम्) इस ओदन का (प्राशिषम्) मैंने प्राशन किया है, (तैः) उन दान्तों से (एनम्) इस ओदन का (अजीगमम्) मैंने उदरादि में पहुंचाया है। (स वा ओदनः•••••वेद) अर्थ पूर्ववत्, मन्त्र ३५।

विषय

ब्रह्मोदन के उपभोग का प्रकार।

भावार्थ

(एनम् आह। यैः च एनं पूर्वे ऋषयः प्राश्नन्, ततः च एनम् अन्यैः दन्तैः प्राशीः। दन्ता ते शत्स्यन्ति इति) गुरु जिज्ञासु को उपदेश करे कि जिन दांतों से पूर्व ऋषियों ने उस ओदन को भोग किया यदि तू उनसे अतिरिक्त दूसरे दांतों से भोग करता है तो तेरे दांत झड़ जायेंगे। (तं वा० इत्यादि) पूर्ववत्। पूर्व ऋषियों ने इसका भोग (ऋतुभिर्दन्तैः) ऋतु रूप दाँतों से भोग किया है। (तैः एनं प्राशिषम्) उनसे ही मैं भोग करूँ और (तैः एनम् अजीगमम्) और उन ही से अन्यों को भी प्राप्त कराऊं। (एष वा० इत्यादि पूर्ववत्)।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

अथर्वा ऋषिः। मन्त्रोक्तो ब्रह्मौदनो देवता। ३२, ३८, ४१ एतासां (प्र०), ३२-३९ एतासां (स०) साम्नी त्रिष्टुभः, ३२, ३५, ४२ आसां (द्वि०) ३२-४९ आसां (तृ०) ३३, ३४, ४४-४८ आसां (पं०) एकपदा आसुरी गायत्री, ३२, ४१, ४३, ४७ आसां (च०) दैवीजगती, ३८, ४४, ४६ (द्वि०) ३२, ३५-४३, ४९ आसां (पं०) आसुरी अनुष्टुभः, ३२-४९ आसां (पं०) साम्न्यनुष्टुभः, ३३–४९ आसां (प्र०) आर्च्य अनुष्टुभः, ३७ (प्र०) साम्नी पंक्ति:, ३३, ३६, ४०, ४७, ४८ आसां (द्वि०) आसुरीजगती, ३४, ३७, ४१, ४३, ४५ आसां (द्वि०) आसुरी पंक्तयः, ३४ (च०) आसुरी त्रिष्टुप् ४५, ४६, ४८ आसां (च०) याजुष्योगायत्र्यः, ३६, ४०, ३७ आसां (च०) दैवीपंक्तयः, ३८, ३९ एतयोः (च०) प्राजापत्यागायत्र्यौ, ३९ (द्वि०) आसुरी उष्णिक्, ४२, ४५, ४९ आसां (च०) दैवी त्रिष्टुभः, ४९ (द्वि०) एकापदा भुरिक् साम्नीबृहती। अष्टादशर्चं द्वितीय पर्यायसूक्तम्॥

Subject

Odana

Meaning

For that reason, if you eat of this Odana by any other teeth than those by which the ancient Rshis ate of it, then your teeth would fall off, thus spoke the master to the disciple. And so I eat of this Odana neither greedily as it is closest, nor desperately as it is farthest, nor of necessity as it is within and discordant. I have received it with the teeth in accordance with the seasons. With those teeth, by those seasons, I have eaten of it, and with those teeth according to the seasons I have obtained it. And this Odana is complete in all aspects, perfect in all parts, and perfect whole in body form. He that knows this and receives it thus becomes complete in all limbs, perfect in all parts, and perfect whole in body, mind and soul.

Translation

If thou hast eaten it with other teeth than that those with which the ancient seers ate this, thy teeth will fall out (Sad): thus one says to him; it verily (have) I not (eaten) coming hither, nor retiring, nor coming on; with the seasons as teeth, therewith have I etc. etc.

Translation

Wise man etc............with different teeth......... your teeth will fall out......... with teeth called season......

Translation

The preceptor should say to the seeker after truth, 'If thou wilt try to realize God with vital airs different from those of the ancient sages, thy vital airs will leave thee.' Verily have I now realized God, Who exists after the dissolution of the universe, is far from the ignorant, and near the learned. Like the ancient sages with seven vital airs, efficacious like seven rishis, have I realized God and acquired Him. Verily this God is Resourceful, Nourishing and Serviceable. He who thus knows God becomes resourceful, nourishing, and serviceable.

टिप्पणीः

३७−(ततः) तेभ्यो दन्तेभ्यः (अन्यैः) भिन्नैः (दन्तैः) अ० ४।३।६। दमु उपशमे-तन्। दशनैः (दन्ताः) दशनाः (शत्स्यन्ति) शद्लृ शातने=विशीर्णतायाम्। विशीर्णा भविष्यन्ति (ऋतुभिः) वसन्तादिभिः। ऋतुवत् परस्परसम्मिलितैः। अन्यत् पूर्ववत् ॥