विषय

ब्रह्मविद्या का उपदेश।

पदार्थ

[हे जिज्ञासु !] (च) यदि (एनम्) इस [ओदन नाम परमेश्वर] को (ततः) उन [दोनो घुटनों] से (अन्याभ्याम्) भिन्न (अष्ठीवद्भ्याम्) दोनों घुटनों से (प्राशीः) तूने खाया [अनुभव किया] है, (याभ्याम्) जिन दोनों [घुटनों] से (च) ही (एतम्) इस [परमेश्वर] को (पूर्वे) पहिले (ऋषयः) ऋषियों [वेदार्थ जाननेवालों] ने (प्राश्नन्) खाया [अनुभव किया] था। [तब] (स्रामः) फोड़े का रोगी (भविष्यसि) तू होगा−(इति) ऐसा (एनम्) इस [जिज्ञासु] से (आह) वह [आचार्य] कहे ॥[जिज्ञासु का उत्तर]−(अहम्) मैंने (वै) निश्चय करके (न) अब (तम्) उस (अर्वाञ्चम्) पीछे वर्तमान रहनेवाले, (न) अब (पराञ्चम्) दूर वर्तमान और (न) अब (प्रत्यञ्चम्) प्रत्यक्ष वर्तमान [परमेश्वर] को [खाया अर्थात् अनुभव किया है]। (त्वष्टुः) विश्वकर्मा [सब कामों में चतुर मनुष्य] के (ताभ्याम्) उन दोनों (अष्ठीवद्भ्याम्) घुटनों से (एनम्) इस [परमेश्वर] को (प्र आशिषम्) मैंने खाया [अनुभव किया] है, (ताभ्याम्) उन दोनों से (एनम्) इसको (अजीगमम्) मैंने पाया है ॥(एषः वै) यही.... म० ३२ ॥४५॥

भावार्थ

मन्त्र ३२ के समान ॥४५॥

विषय

त्वष्टुः अष्ठीवद्भ्याम्

पदार्थ

१. शरीर में घुटनों की अस्थियों अपना विशेष ही महत्त्व रखती हैं [अतिशयितं अस्थि यस्मिन् इति] इन अस्थियों में प्रभु की महिमा दृष्टिगोचर होती है। (तत: च) = और तब (याभ्यां च अष्ठीवद्भ्याम्) = जिन घुटनों से (पूर्वे ऋषय:) = पालक तत्वद्रष्टाओं ने (एतं प्राश्नन्) = इस ब्रह्मौदन को खाया है, (अन्याभ्याम्) = उनसे भिन्न घुटनों के दृष्टिकोण से (एतं प्राशी:) = यदि तू इस ओदन को खाता है, तो वह तत्वद्गष्टा (एनं आह) = इसे कहता है कि (नामः भविष्यसि इति) = तू पके हुए घुटनोवाला [स्मै पाके, शुष्कजंघः-सा]-शुष्क जंघाओंवाला हो जाएगा। (अहम्) = मैं तो (ते वै) = उस ब्रह्मौदन को निश्चय से (न अर्वाञ्चं न पराञ्चं न प्रत्यञ्चम्) = न नीचे पृथिवी के पदार्थों का, न ही दूरस्थ धुलोक के पदार्थों का और न सम्मुखस्थ अन्तरिक्षलोक के पदार्थों का ज्ञान देनेवाला समझता हूँ। मैंने तो (ताभ्याम्) = उन (त्वष्टुः अष्ठीवद्भ्याम्) = निर्माता की महिमा के प्रतिपादक घुटनों से (एनं प्राशिषम्) = इस ब्रह्मौदन को खाया है, (ताभ्यां एनं अजीगमम्) = उन्हीं से इसे प्राप्त किया है। २. (एषः वा ओदन:) = [शेष पूर्ववत्]

भावार्थ

तत्वद्रष्टा ऋषियों को इन अतिशयित प्रशस्त अस्थिवाले घुटनों में भी उस निर्माता [त्वष्टा] की महिमा का दर्शन होता है। हम भी इनके द्वारा ब्रह्मौदन को खानेवाले बनें, अर्थात् इनका विचार करते हुए ब्रह्मज्ञान को प्राप्त करें

भाषार्थ

(पूर्वे ऋषयः) पूर्वकाल के या सद्गुणों से पूरित ऋषियों ने (याभ्याम्, अष्ठीवद्भ्याम्) हड्डियों वाले जिन दो घुटनों से (एतम्) इस ओदन का (प्राश्नन्) प्राशन किया है, (ततः) उन घुटनों से (अन्याभ्याम् ,अष्ठीवदभ्याम्) भिन्न प्रकार के घुटनों से (च=चेत्) यदि (एनम्) इस ओदन का (प्राशीः) तूने प्राशन किया है तो (स्रामः) स्रामरोग वाला (भविष्यसि) तू हो जायगा (इति) यह (एनम्) इस प्राशनकर्त्ता को विज्ञ (आह) कहे। (तं वा अहं नार्वाञ्चं न पराञ्चं न प्रत्यञ्चम्) अर्थ पूर्ववत् मन्त्र ३५। (ताभ्याम् त्वष्टुः अष्ठीवदभ्याम्) त्वष्टा के उन हड्डियों वाले घुटनों से (एनम्) इस ओदन का (प्राशिषम्) मैंने प्राशन किया है, (ताभ्याम्) उन द्वारा (एनम्) इस ओदन [के परिपक्व रस] को (अजीगमम्) अन्य अङ्गों में मैंने पहुंचाया है। (एष वा ओदनः …...वेद) अर्थ पूर्ववत् मन्त्र ३५।

विषय

ब्रह्मोदन के उपभोग का प्रकार।

भावार्थ

(एनम् आह) गुरु जिज्ञासु को उपदेश करता है (याभ्यां च एतं०) जिन जानुओं से पूर्व ऋषियों ने इस ओदन का भोग किया है (एनं ततः च अन्याभ्याम् अष्ठीवद्भ्याम् प्राशीः) यदि उस ओदन को तू उनसे दूसरे जानुओं से भोग करेगा तो (स्त्रामः भविष्यति इति) लंगड़ा हो जायगा। (तं वा०) इत्यादि पूर्ववत्। (त्वष्टुः अष्ठीवद्भ्याम्) पूर्व ऋपियों ने त्वष्टा के बने जानुतओं से ओदन का भोग किया था। (ताभ्यामेनं० इत्यादि) पूर्ववत्। (एष वा० इत्यादि) पूर्ववत्।

ऋषि | देवता | छन्द | स्वर

अथर्वा ऋषिः। मन्त्रोक्तो ब्रह्मौदनो देवता। ३२, ३८, ४१ एतासां (प्र०), ३२-३९ एतासां (स०) साम्नी त्रिष्टुभः, ३२, ३५, ४२ आसां (द्वि०) ३२-४९ आसां (तृ०) ३३, ३४, ४४-४८ आसां (पं०) एकपदा आसुरी गायत्री, ३२, ४१, ४३, ४७ आसां (च०) दैवीजगती, ३८, ४४, ४६ (द्वि०) ३२, ३५-४३, ४९ आसां (पं०) आसुरी अनुष्टुभः, ३२-४९ आसां (पं०) साम्न्यनुष्टुभः, ३३–४९ आसां (प्र०) आर्च्य अनुष्टुभः, ३७ (प्र०) साम्नी पंक्ति:, ३३, ३६, ४०, ४७, ४८ आसां (द्वि०) आसुरीजगती, ३४, ३७, ४१, ४३, ४५ आसां (द्वि०) आसुरी पंक्तयः, ३४ (च०) आसुरी त्रिष्टुप् ४५, ४६, ४८ आसां (च०) याजुष्योगायत्र्यः, ३६, ४०, ३७ आसां (च०) दैवीपंक्तयः, ३८, ३९ एतयोः (च०) प्राजापत्यागायत्र्यौ, ३९ (द्वि०) आसुरी उष्णिक्, ४२, ४५, ४९ आसां (च०) दैवी त्रिष्टुभः, ४९ (द्वि०) एकापदा भुरिक् साम्नीबृहती। अष्टादशर्चं द्वितीय पर्यायसूक्तम्॥

Subject

Odana

Meaning

And for that reason, if you eat of that Odana with any other knees and forelegs for steadiness than those with which the ancient Rshis ate of it, then you will become lame, so said the master to the disciple. And so I eat of that Odana neither greedily as it is closest, nor desperately as it is farthest, nor of necessity as it is within and discordant. I have received it with the steadiness of the knees and forelegs of Tvashta, i.e., divine knowledge of nature’s constructive power. With that I have eaten of it, and with that I have obtained it. And this Odana, this knowledge and steadiness is complete in all respects, perfect in all parts and perfect whole in body form. And he that knows this and thus receives becomes complete in all respects, perfect in all parts, and perfect whole in body form.

Translation

If thou hast eaten it with other knees (asthivant) than those with which the ancient seers ate this, thou wilt become lame: thus one says-to him; it verily (have) I not (eaten) coming hither, nor ‘retiring, nor coming on; with the tvastrsnees, therewith have I etc. etc.

Translation

Wise wan etc,...with different knees... you will become lame... with the kness of Tvastar, the sun......

Translation

The preceptor should say to the seeker after truth, 'If thou wilt try to realize God with knees other than those of the ancient sages, thou wilt become lame.' Verily have I now realized God, Who exists after the dissolution of the universe, is far from the ignorant, and near the learned. Like the ancient sages, with the knees of a wise person, have I realized God and acquired Him. Verily this God is Resourceful, Nourishing and Serviceable. He who thus knows God becomes resourceful, nourishing, and serviceable.

टिप्पणीः

४५−(ततः) ताभ्यां जानुभ्याम् (अष्ठीवद्भ्याम्) अ० २।३३।५। जानुभ्याम् (स्रामः) इषियुधीन्धिदसिश्या०। उ० १।१४५। स्रै, श्रै पाके-मक्। आदेच उपदेशेऽशिति। पा० ६।१।४५। ऐकारस्य आकारः। ततोऽर्श-आद्यच्। स्रामेण पाकेन व्रणादिना युक्तः (त्वष्टुः) अ० २।५।६। विश्वकर्मणः सर्वकर्मसु प्रवीणस्य मनुष्यस्य। अन्यत् पूर्ववत् ॥